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Le mathématicien et le jeu intérieur I


En termes théoriques, l'individu mathématique particulier est satisfait, mais dans la pratique veut savoir comment contrer la détresse psychologique. Vous devez savoir comment les chances contribuent à la souffrance ou au plaisir d'être en vie, il n'est donc pas utile que vous sachiez seulement que son essence est celle d'un "être matériel flottant". Il faut savoir comment ses énergies composantes configurent l'être flottant. C'est ainsi que l'individu mathématique cherche alors la structure freudienne ou jungienne de la psyché humaine. Le jeu de qualité de vie VI

Dans JI, le mathématicien veut savoir comment contrer la souffrance psychique. Pour ce faire, vous devez en savoir de plus en plus sur ce qu'est votre "être psychique". L'indice initial est que son «être» est précisément «un corps (matière en état d'information) qui s'imagine, s'imagine et imagine ses imaginations».
L'imagination du froid est une représentation d'une condition matérielle de la psyché. Certaines conditions matérielles peuvent être considérées comme des pulsions ou des instincts. Par définition, le mathématicien JI appelle toute condition matérielle qui produit une imagination, c'est-à-dire qui fait bouger la psyché de la manière dont elle est capable. Par définition également, la psyché du mathématicien JI sait qu'il se déplace, c'est-à-dire qu'il imagine le mouvement lui-même. Cela est dû à la condition de représenter leurs représentations, ou d'imaginer leurs imaginations. Les instincts ou les pulsions sont donc certaines conditions matérielles de la psyché traitées comme des imaginations de premier niveau qui s'imposent au mouvement de la psyché et ne peuvent pas être immédiatement ou facilement transformées ou détruites. N'oubliez pas que pour le mathématicien JI, les imaginations sont toujours de l'énergie à l'état d'information ou de la matière à l'état d'information.
Le problème de l'élimination de la souffrance psychique pour le mathématicien JI est donc un problème de contrôle ou de maîtrise de l'imagination. Cependant, le contrôle ou la maîtrise ne peuvent être que de nouvelles imaginations pour la psyché, car c'est la seule capacité à sa disposition. La question fondamentale que le mathématicien JI peut alors poser est: comment une imagination peut-elle contrôler ou maîtriser d'autres imaginations?
Par exemple, comment imaginer l'élimination de l'imagination du froid? Éliminer l'imagination du froid, c'est éliminer le «sentiment de froid».
Le mathématicien en tant que psyché sait que ce n'est pas «lui» qui a produit le «froid». Autrement dit, la psyché sait qu'elle représente obligatoirement au premier niveau. Leur capacité à représenter le deuxième niveau comprend la représentation de l'inévitabilité des représentations du premier niveau. En d'autres termes, les pulsions sont inévitables car elles sont le lien entre la matière pure qui soutient la psyché avec cette dernière. Si ce lien n'existe pas, alors la matière est pure et ses propriétés ne fluctuent pas, c'est-à-dire qu'elle ne présente pas l'état de l'information et n'est donc pas une psyché.
Donc, imaginer que les pulsions et les instincts sont inévitables est une représentation de second niveau. L'inévitabilité est une imagination qui ouvre la possibilité de la dimension extérieure de la psyché. Si une imagination s'impose à la psyché, alors ce n'est peut-être pas sa création; il peut avoir une cause ou une raison externe. Le mathématicien JI imagine alors immédiatement l'intérieur ou la dimension de la psyché par opposition à la nécessité de compléter la symétrie. Les imaginations «intérieure» et «extérieure» de la psyché sont étroitement liées au mouvement de la psyché. Par définition, c'est quelque chose qui bouge et «s'imagine». Cependant, s'imaginer en mouvement implique également d'imaginer la possibilité de «s'arrêter» ou de «continuer». Les imaginations "stop" et "continue" appartiennent à l'imagination du mouvement. Le mouvement n'est précisément pas immobile et n'est toujours pas debout; par conséquent, s'imaginer en mouvement n'est possible que pour un système qui est également capable de s'imaginer stationnaire.
Le mouvement contient également l'imagination du temps. Différentes imaginations impliquent du temps. Si la psyché imagine la distinction des imaginations, alors elle imagine l'une et l'autre et donc une succession. Par conséquent, l'imagination d'une succession infinie n'est qu'une étape naturelle pour la psyché de l'imagination de toutes les successions distinctes. La succession infinie n'est que le temps.
C'est l'imagination la plus importante du mathématicien en JI: celle de l'infini. Il comprend l'imagination "nombre". L'intuition numérique est une imagination de second niveau parce que la "succession" est comme ça. Par exemple, le mathématicien JI a l'intuition des «nombres naturels» lorsqu'il imagine la distinction des imaginations de premier niveau. Ce n'est que lorsque l'on imagine imaginer que la distinction se révèle, et donc l'intuition du nombre s'exprime. Par conséquent, contrairement au bon sens, l'intuition est une imagination de second niveau, pas une imagination primaire ou de premier niveau comme l'instinct et les pulsions.
Une conséquence immédiate est que le mathématicien JI peut s'imaginer comme un professeur de mathématiques, nécessairement uniquement comme un psychisme qui traite des imaginations de second niveau d'un autre psychisme, son élève. C'est une relation subtile et délicate d'interférence psychique mutuelle.
Le mathématicien JI, pour s'imaginer professeur de mathématiques, doit nécessairement imaginer «l'existence» d'une autre psyché. "Un" et "autre" impliquent une distinction et impliquent donc le problème de la relation entre "deux" psyches, qui est nouveau et pourtant inexploré.
Il est peu probable que cette relation soit «réussie», sauf dans le cas d'un face à face, c'est-à-dire d'une psyché avec une autre ou d'un enseignant pour un élève. Cela explique pourquoi les systèmes éducatifs se révèlent être des «êtres psychiques inutiles» ou «déformants».
Dans un souci de précision et de clarté, nous soulignons qu'il est donc parfaitement possible pour la psyché d'imaginer l'imposition d'imaginations de premier niveau. Ceux-ci ne peuvent pas être immédiatement éliminés ou transformés; s'imposer de manière autonome. Une telle imposition est ce qui constitue l'imagination de "l'extérieur" à la psyché, de ce qui est "à l'extérieur" de la psyché. Nous insistons sur le fait que, pour le mathématicien JI, l'extérieur n'est qu'une imagination, et il n'y a pas suffisamment de raisons pour lui de supposer "un monde réel indépendant de sa psyché".
Pour le mathématicien JI, c'est le problème d'objet dans JI. Les objets sont des imaginations qui s'imposent de manière autonome. Y a-t-il des êtres "psyché" indépendants et extérieurs qui provoquent de telles imaginations qui s'imposent parce qu'elles sont déterminées d'une certaine manière par les normes propres à ces "êtres"? En d'autres termes, y a-t-il une réalité en dehors de la psyché qui l'inclut?
Dans le jeu JI, cela n'a pas d'importance. Le mathématicien JI n'imagine pas, dans ce contexte, comment atteindre l'être de l'objet dans ce sens de l'existence indépendamment et en dehors de sa psyché. Parce qu'en tant que mathématicien, vous ne vous sentez pas autorisé à faire de grands pas dans des dimensions incertaines et infondées. Elle ne se sent pas en droit de supposer l'existence d'autre chose qu'une imagination de premier niveau imposée inexorablement.

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